龙衣日月【叔于田】 的博客

契合光明的指引

奇迹般脱茧 黑室几重天

光明暴露在光明之下

假装失明者和失明者

心里一样豁亮

鸟儿奋力地飞

未必每座青山都不收留你

你顽强地活着

茉莉花香在污浊的空气里蔓延

可我做好准备目睹你的死亡

枯萎发生在众目睽睽的春天里

这是一个最好的年代，也是一个最坏的年代。

微博的出现犹如慧星划破长空一般，再一次照亮寰宇。它使信息变得短小，频率更加迅捷，它真正地使从精英到平民每一个人，在浩瀚的互联网，乃至真实社会的海洋中，拥有了自己的话筒，站稳了独尊的一席之地。微博把人和人连接得更为紧密，微博打拐、茉莉花革命，微博把力量从虚拟延伸到现实。微博改变世界。

但问题也接踵而至。微博是什么？微博是一个信息的平台。微博的力量从何而来？微博并不微薄的力量源于它爆炸般的信息量。

微博上的信息良莠不齐。144个字的字数限制，把文盲和莎士比亚拉到了同一水准上。这些信息本身就固有着一些危险的积蔽：首先是碎片化。世界本身就是多元的，一定程度上还是支离破碎的。每日每夜都有千万计的信息从五湖四海雪片般地飞到微博之上。这些零碎的信息大都没有前因后果，毫无逻辑。若想探求完整的事件发展，可谓难上加难。微博上的信息，不仅多、内容短小碎裂，而且速度极快，新的信息不断覆盖旧的信息，不断地刷新，不断地转发。这一切碎片化的特征都注定了微博也许可以有力，但绝对无法深刻。

其次是价值的问题。价值有两方面的问题，一是信息的真实性，二是信息本身的价值和意义。这两个问题都与微博的本质属性—— 开放性有关。信息量庞大的微博必然会被作为舆论工具使用，而但凡舆论就存在导向性，意即价值判断的问题。对于别有用心者而言，散布虚假信息、利用网络舆情可达到不可告人的目的。就算是真实的信息，以我观物，物皆着我之色彩——一千个人就有一千个哈姆雷特，这样的多元价值导向对于相当一部分价值体系尚未形成（或是更大一部分无价值的奴才

浪花

固执地鼓噪

归期

贝壳

肉身交给了风

统一保管

沙子

堆积在

我欢笑的泪眼里

船长

困在礁石中央

隐隐约约看到着彼岸

那一日  有我欢爱曰纵情

嫣然一偈  了无受想

端持香籣若状

入无觉  威仪守信

人说爱  只爱尽肉身文章周而复始

恒河是数  尽揽余生残渡

微动间罪赎如数家珍

故斯性不舍之人

痴嗔无所不至如那时言

无依靠单枝独发

风拂四维浸透单薄玄衣

便是真道往来间

大雅游弋勃起喷张

是劫前抽筋幻化

尘埃重卷  行无名之式

成就在刹那间成就之梢

向诸天祷告

磐石为巨生灵式微

当是光明所在

磊磊硕果在交合之外

那么说  诗人卑谦

俯身泥土草木

腥臊凌厉没有坦途

陪都在蒙混界变天

以谁的名义说苦涩

且低调低调再低调

偶尔满盈   色味盎然

静悄悄春猫月夜欢叫  尽沟渠

剩下一人有期望

骚情未发  诗人不明言

苦涩沉淀春泥积臭

愚蠢轻薄着忠诚合规合矩

天聪地慧因果精深

机锋忘记在莫名枝隐忍

谁说不是儿戏一场

且看缄语诗人眼

有影子明眸皓齿丰姿绰约

黑袍里的女人  怯生生

父亲一直不说话

儿子擦拭着那苍老的身躯

泪水模糊了他和我的双眼

女儿含着澄澈圣洁的眸  忧郁

谁也不忍心放进去

哪怕一粒微尘

风的种子在子宫里萌芽

女人冲动莫名

硬生生撞上冰冷的精瓷

尊严世袭  与生俱来不容怠慢

空气里充满了古兰经刻板的字眼

灵魂只是耐不住寂寞  放风

拯救  如影随从

抽屉里的钱就神秘地不翼而飞

含糊了一次救赎契机

钱从不放过  染指无孔不入

几乎得逞

生活在绝望的边缘漫不经心

最终些许得逞

引子里的孩子  默默潜行

坍塌从透明的洞晶莹的边开始

我想好了注定的别无选择

一种平静的预感

目睹了不愿意舍弃的目光

发生的已经发生

发生的正在发生

我鼓足最大的勇气紧紧拥抱着

灵动栩栩如生  空气里虚无着实

放弃所有的矜持  泪流满面

*《一次别离》、《伊朗式分居》

2月27日，伊朗影片《纳德和西敏：一次别离》（简称《一次别离》）拿下了第84届奥斯卡金像奖最佳外语片。

《纳德和西敏：一次别离》是阿斯哈·法哈蒂导演的一

《我向你高呼万岁（为斯大林寿辰所作） 》

　　我向你高呼万岁　

　　斯大林元帅，　

　　你是全人类的解放者，　　

　　今天是你的70寿辰，　　　

　　我向你高呼万岁　　　　

　　…………

　　原子弹的威力在你面前只是儿戏　　　　

　　细菌战的威协在你面前只是梦呓　　　　

　　你的光暖使南北两冰洋化为暖流　　　　

　　你的润泽使撒哈拉沙漠化为沃土

　　

　　《题毛主席在飞机中工作的摄影 》

　　在一万公尺的高空，

　　在图—104的飞机之上，

　　难怪阳光是加倍地明亮，

　　机内和机外有着两个太阳！

　　不倦的精神啊，崇高的思想，

　　凝成了交响曲的乐章，

　　象静穆的丛山峻岭，

　　也象浩渺无际的重洋！

　　《献给在座的江青同志 》

　　亲爱的江青同志，你是我们学习的好榜样

　　你善于活学活用战无不胜的毛泽东思想

　　你奋不顾身地在文化战线上陷阵冲锋

　　使中国舞台充满了工农兵的英雄形象

　　

　　《咒麻雀》

　　麻雀麻雀气太官，天垮下来你不管。

　　麻雀麻雀气太阔，吃起米来如风刮。

　　麻雀麻雀气太暮，光是偷懒没事做。

　　麻雀麻雀气太傲，既怕红来又怕闹。

辛波絲卡，波蘭著名女詩人，一九九六年諾貝爾文學獎得主。二月一日在家鄉波蘭克拉考逝世，享年八十八歲。波蘭政府稱辛波絲卡的辭世為波蘭文化無法彌補的損失。

英國詩人D．G．羅塞蒂在《一首詩是瞬間的紀念碑》中，除了詩題的這個隱喻以外，還把一首詩比喻為一枚硬幣：「正面顯露靈魂，背面有支付價值」，一是「用作呼喚人的尊嚴的獎掖」，二是在冥河碼頭用作付給卡戎（希腊神話中冥河上擺渡亡魂的船夫）的渡船費。

當波蘭女詩人、一九九六年諾貝爾文學獎得主辛波絲卡（Wistawa Szymborska），於二○一二年二月一日在睡夢中安詳離世時，我就想到羅塞蒂的這首詩，仿佛看到辛波絲卡的詩魂來到冥河碼頭，船夫卡戎認得她，聽聞過她的詩歌，免費讓她度過冥河，抵達冥土。冥土的不少鬼魂也認得她，因為他們中間有許多是無辜犧牲品，是不散的冤魂，詩人為他們守靈的歌聲，曾經飄到冥土，「感天地，動鬼神」。

自由與選擇

最能顯示詩魂的，是辛波絲卡關於自由與選擇的詩作。詩人顯然受到存在主義思想的影響：個體始終是唯一的獨特的具有現實意義的，並且有權選擇和追求自由。

辛波絲卡選擇的主題從兩個方面展開，一是政治上的選擇自由，在某種政治制度下選擇的可能性，二是在性別失衡或男權社會中隨著女權運動興起的女性的選擇自由。

這樣的詩歌主題，無疑是對極權政治的一種挑戰。辛波絲卡雖然算不上異議分子，卻繼承了貢布羅維奇、米沃什等波蘭作家的叛逆精神。她的《事件的說法》（1993）是一首帶有政治傾向的詩作。詩人以存在主義為批判的武器，否定正統文化和政治暴政：

一、不要和负能量的人深交

　　每个人身上都是带有能量的，健康、积极、乐观的人带有正能量，和这样人交往能将正能量传递给你，令你感染到那种快乐向上的感觉，让你觉得“活着是一件很值得、很舒服、很有趣的事情”。悲观、体弱、绝望的人刚好相反。有的人身上会散发出一种很强的磁场：超一流的口才，积极向上的气质，永不言败的意念，在任何地方他们都能成为大家的中心和焦点。

　　人，就象“飞娥趋光”，喜欢光明快乐，和这样正能量的人交往，你会觉得自己那点不开心的事情不过是生命环节中的一个小插曲，没什么大不了的，未来还是光明的、希望的，生活很有滋味。都很喜欢并愿意和他交往，有人脉就有成功的胜算，并且没有什么困难会把他打倒。同样，有的人总习惯看到不足，对未来悲观绝望，一边固守现状一边抱怨生活，不敢改变，认为改变之后肯定不如现在，尽管现在也很糟糕。这种负能量的传递，影响心境。除非你有足够的意志力，否则不要和负能量的人交朋友。 　

二、人体的能量场

   人的意念力来自来自人体的能量场，但人的这一能量场会随着后天不断产生的欲望而减弱。减少欲望，保持心态的平和，多做善事能增加这一能量场。可以说德行是人体能量场的源泉，人的意念越专一，力量就越大。只要念头正，越单纯越好，越单纯越容易成功。而生性多疑，优柔寡断的人做事很难成功。人的一生又是一个耗能过程，如不人为的加以控制，人的这一能量场就只会减弱而不会增强。胡思乱想的人最耗神，心静养神是恢复自身能量的最好方法。一个人的能量是有限的，不同的人能量场的强度也是不同的，但有相同想法人，能量是能够相

佛法的重点在于不舍离一个目标，那就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟，证得本体，明心见性。只有这个是最重要的，其他的方法都是假安立。

所以佛告诉弥勒菩萨这个原则，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法无我，要以三藐三菩提为依，要根据这个道理、这个原则修行，要在这个愿力上面安住，发起坚求无上正等正觉的愿心，才是大乘的止观定慧。

《现代学佛者修证对话》

解深密经》第六品是<分别瑜伽品>，瑜伽的意思很难懂，大概就是相应的意思。用现代话说，就是一种交感、互相感应的作用。禅定、打坐、作功夫都属于瑜伽，这一品就是专门讲止与观。

<分别瑜伽品第六>四十五页起：尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!菩萨何依?何住?于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？

「摩诃萨」就是大菩萨，「慈氏」就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨，弥勒是大慈菩萨，也叫大慈氏。奢摩他是「修止」，毗钵舍那是「修观」。这位叫弥勒的菩萨向佛请问：佛啊!请问您，这些大菩萨们修大乘的法门，修止观，是依据什么?住在什么境界啊?弥勒菩萨首先问的这个问题，是修行成佛的中心问题。他用「何住」而不用「定」字，就是说，他想知道修行的立足点是哪个方法，应该从哪里开始。所有佛法修持归纳起来就是止观两个字，修止是修定，修观就是修慧。

佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。

佛就告诉弥勒菩萨说：孩子啊，你应该知道，大乘菩萨一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、参禅、密宗，等等，百千法门都是假设的。按现在话说，佛法都是假的。

材料一。前体操世界冠军张尚武担任陈光标爱心形象大使不到3个月，突然辞职回京。1个月前，陈光标受邀带领张尚武参加一档电视节目，在这期节目中，电视台邀请到的两名社会学者当面对张尚武发难。一个说：“你以为（自己）真是一盘菜了？”另一个说：“（张尚武）他最多拿一千四百块也就够了”。社会学家的侮辱和挑衅，是张尚武辞职的一个重要原因。 我的评论是：这两个社会学者，缺乏人之这人最起码的素养，即尊重别人！即使一个人身处底层，同样也需要尊重！我不明白，这些学富五车的读书人，连这个起码的道理，也不懂得？

材料二。“南极科考队的队员因无聊，在基地养了几只狗，为遵循外来物种不得溜滞的公约，他们在离开南极的时候，在狗脖子上绑上石头沉入海中，所有的其它国家的人民把狗带上飞机一起回到自己的国家。”我为这些人的野蛮，而感到惊讶！狗是有灵性的，他们与狗朝夕相处，肯定有了感情，人有难，狗也不会弃他们的主人于不顾，人却怎么如此无情，如此残忍地对待一向信任他们的狗呢？我感到这些科考队队员的人性，比狗还不如！

材料三。北大园梦卓越研修班，一位教授向一位学员讲的一个故事：A和B赤着脚在树林里走，忽然传来了老虎的声音，A立马蹲下身来穿跑鞋，B说：“干嘛穿跑鞋？”A说：“穿跑鞋跑得快呀。”显然，她想用这个故事，来告诉学员，人与人之间的竞争，是残酷的，如果本领不如别人，就会被淘汰。我却感到惊奇：人与人的合作、人与人的友爱，被忽略了！为什么在人们遭遇危机时，人与人之间争相逃命？为什么不是相反，两个人团结起来，互相帮助，共渡难关？我感到，拿这样的故事教育学员，不是教学员变得更加善良，而是教学员变得更加自私！

林希

那时住在国外，从网上得知国内一部名为《狼图腾》的小说正在畅销，更看到出版人对这部小说的推荐语：“我们是龙的传人还是狼的传人？”顿时五雷轰顶，万没想到中国人原来是狼子狼孙，难怪面对当今中国的经济起飞，一些不怀好意的人惊呼“狼来了”呢。

不久回国，才下飞机，走出海关，大步跑进机场候机大厅书店，问服务员有没有《狼图腾》，人家顺手就递给我一本，可见这部书很是炙手可热也。

关于狼，中国人是从《东郭先生》、《狼来了》等故事解读狼性的，后来《伊索寓言》引进中国，我们又读到了《狼与小羊》的童话。现在忽然间，让我承认自己是狼的“传人”，心理上还真有点不平衡。

一口气读过了《狼图腾》，还没容思考，各方信息传来，在中国，一个狼崇拜的怪圈已经形成，随之而来的《狼道》、《狼魂》、《酷狼》，最后更有一本奇书横空出世《像狼一样思考》，中国真的闹起狼灾来了。

“狼文化”何以成为中国社会转型期的时尚呢？读过这些“狼”著作之后，我终于明白了一些“狼文化”的内容，原来所谓的“狼文化”，就是市侩哲学的大杂烩。

这些市侩哲学绝非“狼文化”传播者的原创，而是早就潜伏于市俗的狼性心理中，多少年来因受健康文化扼制，早已渐渐萎缩。如今，市场经济大潮和社会不正之风唤醒了负面人性，于是“狼文化”铺天盖地而来，发动起了一场以市侩哲学改造世界的思想攻势。

以《狼图腾》为代表的“狼文化”，开宗明义为狼性高唱赞歌，也算是淋漓尽致。《狼图腾》以充满野性的笔触描绘了凶残的狼对于制造血腥的狂热，狼被认为拥有：勇敢、强悍、智慧、狡猾、凶残、贪婪

暴君论——《超越犬儒主义》节选

　　　暴君是一种历史现象。自人类有文字以来，关于暴君的记载从来也没有停止过。外国的尼禄，中国的秦始皇、隋炀帝就是暴君的代表。自古以来暴君备受谴责，他们是恶魔，是豺狼，是人民的公敌。根据《尚书》的记载，古人这样地诅咒自比太阳的暴君夏桀：“时日曷丧，予及汝偕亡。”而后来为暴君效劳，替暴君辩护的人，也不免背上“助纣为虐”的恶名。

　　　　当历史走到20世纪50年代的时候，中国出现了戏剧性的变化。随着翻案文章的出现，一个又一个暴君被洗刷掉历史留下的污垢，成了值得歌颂的人物。而随着历史上的暴君恢复了名誉，暴政就降临到华夏的土地上，直到发生了史无前例文化大革命。

　　　歌颂历史上的暴政是为了推行现代的暴政，对于这一点已经没有什么疑问了。然而自文革浩劫结束以后，对暴君的翻案活动不但没有停止，反而有愈演愈烈的倾向。中国社会越来越趋向开放与温和，而中国的文人们却越来越崇尚暴君，这就不能不引起我们的警惕。

　　　1. 为暴君翻案的竞赛

　　　　作为历史学家的郭沫若第一个违背了学者的良知。在上个世纪50年代末、60年代初，他先后创作了话剧《蔡文姬》和《武则天》，赞颂曹操和武则天。而在这以前的1957年，中国经历了反右运动，大批知识分子因为发表批评意见被整肃；1958年，“大跃进”造成了全国性的混乱；1959年，反对“大跃进”的彭德怀被批判。毛泽东宣称：我们超过了秦始皇一百倍。在这样一个国家滑向暴政的历史关头，一个历史学家出面赞颂暴君，至少是不适当的。

　　　　如果说对曹操重新评价还多少

昨访老友，知我鉴茶。珍示方得之明前雀舌龙井，见形如莲心，一旗一枪。净手焚香取甘泉，燃碳铜壶煮水，高水入玉杯，旗枪沉浮，雀舌侯哺、鹰爪倒挂。顿时幽香满室，自觉含春入怀，太和之气弥漫齿额之间。心旷神怡，妙品也。千金之躯果不浪得虚名。

茶二巡，得甘余察微瑕。有观豆蔻小女草为人妇之感，本欲明示故友，言至嘴边。想一法：开口求茗。谢友慷慨赠茶。意于：消暑之时邀友复品。

春虽到，茶发晚，迎春观花放，听雨品秋茶。茶则矣。品茗如养性：观色、闻香、饮味。犹君子孜求“仁者不忧、知者不惑、勇者不慎”之佳境。要内涵、要火候、要立体方无憾。曲高本和寡。

“蝉鸣榕荫时，邀友鉴明前”邀者罕知者罕，实乃无憾如画之上上界也。

其实，我，还有许多人，也都不原谅。

不原谅谁？中国教育。

中国教育有问题吗？有，而且很严重。严重到什么程度？严重到连我们有什么问题，或者问题出在哪里，都不知道。

比方说，不少人都在讲，泱泱大国，居然没有一个科学家获诺贝尔奖，岂非说明教育失败？这种逻辑，其实是很可笑的。现在没有，不等于将来没有。我看用不了多久，没准就会有。屠呦呦她老人家，不就得了拉斯克奖吗？那可是诺贝尔奖的风向标！

呦呦鹿鸣，食野之苹。中国基础教育的质量，其实并不差，我们完全不必有杞人之忧。该忧虑的反倒是：真到有人获得诺奖的那天，中国教育的批评者，会不会一夜之间变成礼赞者？我们会不会举国欢腾，普天同庆，兴奋得就像当年申奥成功？

这倒是要深思的。我们应该想一想：诺奖这玩意，得了怎么样，不得又怎么样？我看都不怎么样。世界上，没得诺奖的多了去，也没见他“国将不国”。那些得了的，也未必就多牛。这就正如许多国家，连奥运铜牌都没得过，难道他们的国民都是病夫？

显然，金牌，不该是体育的目的；诺奖，也不该是教育的目标。发展体育运动，应该是为了“增强人民体质”；发展教育事业，则应该是为了“提高国民素质”。老百姓的身体健康，远比奥运金牌重要；青少年的茁壮成长，才是教育的头等大事。盯住这奖那奖不放，把能不能得奖看作成败的标准，恰恰证明中国教育出了严重的问题。

【学生体罚】

什么问题？丟掉了根本，搞坏了脑子。

脑子被搞坏的表现之一，是不但不会分析问题，甚至也不会提出问题，包括不会反问、批驳、质疑。比如有人说：杀人